古墳（7世紀）の墳丘（ふんきゅう）の上に、後世、御田神様が祭られ現在に至っています。墳丘の中から鉄刀の破片などが出土しています。明治11年に来水した蓑虫山人（みのむしさんじん）の絵日記の中に「鉄刀2振、勾玉（まがたま）9個、玉類」があり、その関連が伺われます。

16棟の竪穴住居跡（たてあなじゅうきょあと）（奈良時代）と3棟の竪穴住居跡（平安時代）が発見されました。住居跡から豊富に土師器（はじき）（カメ、コシキなど）が出土し、稲作農耕の生活様式を示しており、文様（もんよう）のある土師器から北方文化との交流も伺われます。

古墳（こふん）時代後期（6〜7世紀）から奈良・平安（8〜9世紀）にまたがる集落跡（あと）です。住居跡は大型と小型で集落を形成し、出土品に「圭頭太刀柄頭（けいとうたちつかがしら）」、大阪の竃製（かませい）の須恵器（すえき）が注目され、関西との広範（こうはん）な交流があったことを物語っています。

景行天皇（けいこうてんのう）40年（109年）に、日本武尊（やまとたけるのみこと）が東夷（とうい）を征伐（せいばつ）してこの地に至（いた）り、国家安全を祈り伊弉諾尊（いざなぎのみこと）を祭り、嘉祥（かしょう）3年（850年）慈覚（じかく）大師が神号（しんごう）を「熊野」と改めたと伝えられています。

寛文（かんぶん）9年（1669）永徳寺十七世（緯庵金重和尚（いあんきんじゅうおしょう））により開山。曹洞宗（そうとうしゅう）。本尊（ほんぞん）は釈迦如来木仏坐像（しゃかにょらいきぶつざぞう）。

古墳（7世紀）の墳丘（ふんきゅう）の上に、後世、胡瓜天王が祭（まつ）られ現在に至っています。この胡瓜天王から古墳名がつけられました。胡瓜天王は悪病や厄払（やくばら）いの神として祭られてきました。

平成3年（1991年）、胆沢川の川原で、ゾウの足あとなどの化石が発見されました。調査の結果、この化石は、約100万年前に生息していたアケボノゾウなどの足跡だということがわかりました。

県内最古で古墳時代前期の隅丸方形（すみまるほうけい）の竪穴住居跡（たてあなじゅうきょあと）1棟が発見されました。床面の南東隅（すみ）に貯蔵穴（ちょぞうけつ）があり、器台（きだい）の布留式土師器（ふるしきはじき）の出土は畿内（きない）土器の目安でもあり、列島の北と西の共通性から新たな時代の到来（とうらい）を知ることができます。

景行（けいこう）天皇40年（109）に日本武尊（やまとたけるのみこと）が東夷（とうい）を征伐（せいばつ）してこの地を出発の節、大日孁尊（おおひるめのみこと）（天照大神（あまてらすおおかみ））を祭り、嘉祥（かしょう）年中（850）に慈覚大師（じかくだいし）が神号を「伊勢（いせ）」としたと伝えられています。

古墳（こふん）時代の前期から後期の水田跡（あと）や100棟（とう）を越える住居跡が発見されました。
さらに、大きな濠（ほり）、土塁（どるい）、門（もん）等を備え、往時（おうじ）の豪族屋敷の特徴（とくちょう）をよく残している屋敷も検出されました。（半入豪族屋敷:昭和56年市指定文化財）

古墳時代前期からある集落ですが、中期の大型正方形や小型長方形の竪穴（たてあな）住居が検出されています。カマドはついていません。これらの遺跡（いせき）は、水稲耕作（すいとうこうさく）に生産基盤（きばん）を置きながら形成発展してきた集落であることを物語っています。

永禄（えいろく）元年（1558）永徳寺11世縁室順良和尚（えんしつじゅんりょうおしょう）により開山。曹洞宗（そうとうしゅう）。本尊は釈迦如来木仏坐像（しゃかにょらいきぶつざぞう）。

旧栃木村境の街道沿（かいどうぞ）いに「さいの神（塞（さい）の神）」として村内への邪霊（じゃれい）の侵入（しんにゅう）を防ぎ、道行く人々の守護（しゅご）と村内の災難（さいなん）や争いを防ぐ神として祀（まつ）られてきました。
安永（あんえい）年間（1772〜1781年）には、すでに村鎮守（むらちんじゅ）として崇敬（すうけい）されております。

胆沢城（いさわじょう）を造営（ぞうえい）した坂上田村麻呂や、前九年合戦（ぜんくねんかっせん）の源頼義（みなもとのよりよし）、源義家（みなもとのよしいえ）の三代にわたり飲用された清水と伝えられています。

桓武天皇（かんむてんのう）の延暦20年（801）に坂上田村麻呂（さかのうえのたむらまろ）が軍勝を祈って九州豊前国宇佐八幡（ぶぜんこくうさはちまん）の神霊（しんれい）を受けて、大同（だいどう）2年（807）に勧請（かんじょう）されたものです。鎮守府八幡宮の本殿（ほんでん）・拝殿（はいでん）は市指定の有形文化財です。

薬師如来（やくしにょらい）の垂迹（すいじゃく）ともいわれ、除疫神（じょえきしん）として、頭上に牛の頭（かしら）を持つ忿怒相（ふんどそう）に表されているように、この地域の疫病（えきびょう）を除く神として祀（まつ）られています。

平成5年に開館。展示と調査部門を主体に、市内で出土の遺物（いぶつ）を収蔵（しゅうぞう）しています。特に、胆沢城と古代東北蝦夷（えみし）の世界をテーマにした復元模型（もけい）の展示や映像（えいぞう）は一見の価値があります。

慈覚大師（じかくたいし）の開山（かいざん）、伯済寺の別当所となっています。14世紀末ごろ、柏山氏が、焼失した伯済寺（明治初年に廃寺）を再興の折（おり）、寺の領内に薬師堂を建立（こんりゅう）したものです。本尊（ほんぞん）は薬師如来坐像（にょらいざぞう）。大乗仏教（だじょうぶっきょう）による病気平癒（へいゆ）の仏です。

長野県飯綱山に総社が鎮座（ちんざ）する山岳信仰（さんがくしんこう）です。白狐（しろきつね）に乗った烏天狗（からすてんぐ）がご神体（しんたい）です。1560年ごろ（永禄年間）伊藤金市家（け）初祖（しょそ）が落武者（おちむしゃ）となり、飯綱権現を帯びてこの地に辿（たど）り着いたものと伝えられています。

下河原の村社であり、葛西晴信公勧請（かさいはるのぶこうかんじょう）と言われています。祭神は天照皇大神（あまてらすこうたいじん）。祭日は9月16日です。

嘉元2年（1302）頃、天台宗のお寺として建立（こんりゅう）され、文明5年（1473）に曹洞宗（そうとうしゅう）寺院として開かれました。本尊（ほんぞん）は釈迦牟尼佛（しゃかむにぶつ）。寺宝として大般若経（だいはんにゃきょう）600巻（かん）があります。

長者は、「高山」というこの地に住んでいたことから、高山掃部長者と言われました。広範囲（こうはんい）の屋敷があったとされますが、現在は水田の中に屋敷の中心と見られるところのみ残っています。伝承地（でんしょうち）からは、現在でも炭化米（たんかまい）が検出されています。

この神社は、鎮守伴官大野朝臣横刀（ちんじゅはんがんおおのあそんたち）により、天平勝宝（てんぴょうしょうほう）2年（750）に勧請（かんじょう）されたものです。
往事には、「胆沢宗宮高山稲荷神社」と称したと伝えられています。

胆沢の人々が、小夜姫（さよひめ）の難儀（なんぎ）を祓（はら）い賜（たま）えと祈（いの）った加護祈願所（かごきがんじょ）と伝えられています。また、小夜姫（さよひめ）が、この地から見分森を望んだとの言い伝えもあります。（観音像の胎内（たいない）には元禄時代の修理銘（めい）などが検出されています。）

4棟の竪穴住居跡（たてあなじゅうきょあと）が発見されています。住居は、1辺4.5〜5mの方形で、煙道（えんどう）のないカマドが付設され、岩手県で初めてカマドが出現する時期のものです。出土遺物（いぶつ）には、丸底と平底の坏（つき）があり、これらに赤彩（せきさい）が施（ほどこ）されていました。

この地は、戦中戦後を通じて学校教育の場として利用され、時代の変遷（へんせん）を視（み）てきた松があり、松堂の地名のおこりとも考えられています。平成4年5月には、この松の隣にストリートシンボル「悠久（ゆうきゅう）」が設置されました。

延暦（えんりゃく）14年（795年）坂上田村麻呂（さかのうえのたむらまろ）が、この地方の蝦夷首領（えみししゅりょう）を征伐（せいばつ）してここに埋葬（まいそう）し、自分の髷（まげ）の中にいれて奉持（ほうじ）してきた毘沙門天（びしゃもんてん）を本尊（ほんぞん）として供養（くよう）の堂を建立（こんりゅう）したと伝えられています。
明治以降、境内（けいだい）が小学校敷地（しきち）になったので現在地になりました。

正元己未年（しょうげんつちのとひつじどし）（1259）中の大飢饉（だいききん）の折、掃部長者（かもんちょうじゃ）が竃（かま）で粥（かゆ）を炊（た）いて土地の人びとにほどこしました。その慈悲（じひ）を喜び竃跡（かまあと）に沖津神（おきつかみ）を祀（まつ）ったと伝えられています。現在の神社は、昭和10年に村道を改修したときに移転し、現鞘堂（げんさやどう）を新築したものです。

旧下河原村の鎮守（ちんじゅ）の神様で仙人権現（ごんげん）とも言われます。本殿（ほんでん）は文化元年（1804）、拝殿（はいでん）は嘉永（かえい）4年（1851）の建築と言われます。祭日は9月9日です。